一個分析師的閱讀時間

從未來看來2013年將是個重要的年度。在這一年中，美國與日本這兩大經濟體皆持續推動貨幣寬鬆政策，但世界經濟仍處在一個相當疲軟的狀態。過去只要推出貨幣寬鬆，就能很快提振消費並帶動就業率，讓經濟重新回到成長的軌跡上。但2013年證明了世界經濟已經發生巨大的質變。更寬鬆的貨幣政策仍無法刺激出更高的需求，人們更傾向把財富轉成房地產與貴金屬而非消費或者投資；就業率持續疲軟，世界各國又開始擁抱製造業最大也最無法解決的議題就是世界性的貧富差距。值得注意的是，貧富差距來自於兩個層次，一個是國際上強國與弱國間的差距，另一個是各國國內富人與窮人間的差距，前者往往會引起戰爭，而後者則會引發革命。 造成貧富差距的原因，第一個是世界扁平化。人貨財資訊的交流都越來越沒有限制，使得競爭力強大的商品會取得更大份額的市場占有率，表面上是個完全競爭市場，事實上則會越來越趨向寡佔市場。大型跨國企業同時握有人才、現金、產能以及市場資訊等關鍵要素，在這場巨大的商業戰爭中具有相當強悍的優勢。這意味著，大型跨國企業不僅能賺取更高的利潤，同時還能透找來最好的人才以架高進入障礙；當然，這些企業家與高階白領拿到的報酬也不可同日而語。換言之，世界扁平化不僅會拉大擁有更多大品牌的強國與弱國的差距，更會拉大富人與窮人差距，關鍵在於消費趨向集中、贏者全拿。

印度是現今世界上男女最不平權的國家之一，但當西方對於自由以及各種平權的概念逐漸滲透印度時，即使路途遙遠，這股能量總會逐漸轉化成現實的制度或者藝術。《救救菜英文》就是一部印度文化下又帶有女權思想的電影。 圖、莎希與她快樂的英文課夥伴們 「傳統」與「女性」的雙重弱勢 女主角莎希是位擅長做手工甜點的傳統印度婦女，先生是位現代高知識分子的企業精英，並育有一對兒女；她最大的困境是自身英文不好，同時在家中的地位並不高，連女兒都時常嘲諷她的英文不好。莎希代表了印度傳統婦女在現代社會中的窘境，「傳統」與「婦女」的雙重身分使其無法得到家人的尊敬。在莎希妹妹曼妞的邀約下，莎希抱著忐忑的心情獨身提前四周到紐約籌備大姪女蜜拉的婚禮。一次偶然的機會下，莎希瞞著所有人參加了為期四周的英語會話速成班，並認識了男主角法國男同學羅倫。莎希與羅倫漸生情愫，撞見兩人一同逛街的二姪女蕾妲也鼓勵莎希要勇敢追求愛情。

2013年，我們發現太多過去信以為真的現實，其實都是謊言；這一年的代表字是「假」，我們開始揭穿彼此虛偽的面貌，彷彿每一張溫柔的笑容都不過只是化妝術。年輕士兵枉死縮影了軍隊的腐敗、立院龍頭關說縮影了政府的內鬥、食品危機縮影了小企業的敗德、暗管排汙縮影了大企業的貪婪、報導不實縮影了媒體的嗜血、幾顆鑽石縮影了宗教的反智。是的我們願意相信，我們願意相信軍隊中政府中企業中媒體中宗教中一定存在著溫厚良善我們所珍愛的人，但再多的正直善良卻無法讓這些惡毒的謊言成真。 這世界上從不存在能騙過眾人的謊言，只存在著願意相信謊言的眾人。我們的信任究竟是一種善良，亦或是鄉愿？ 嘿，親愛的台灣人，你不覺得奇怪嗎？當我們慣常以顯然不符成本的價格購買物品時，我們為何相信正派的廠商能長久經營？當我們批判一切價格調漲、不認為企業經營理當獲得高利潤時，我們為何相信自己的聰明才智應該獲得加薪？當我們打從內心相信「好男不當兵」、「台灣軍隊無力抵擋中國侵犯」、「軍備武力應該持續縮減」時，我們為何相信失去「戰鬥與榮譽」這個終極意義的軍隊能夠不腐敗？當我們允許立委將多數時間與資源放在「選民服務」，終日看見無數老百姓透過立委向政府提出各種不合理的壓迫時，我們為何相信「關說」不是一種「選民服務」的變型？當我們自認是政府的頭家，把政府當作是一種服務業、粗暴地踐踏政治人物的尊嚴時，我們為何相信這不是反淘汰機制正不斷逼走我們期待的菁英？ 當我們能自由地在政治與經濟上做出各種選擇，我們為何相信人民無需對各種矛盾的亂象負責？ 你曾想過這些問題嗎？或者，你曾意識到這些矛盾應該是種問題嗎？ 如果你不願意去看見這些顯而易見的矛盾，不願意理解在民主政治與自由經濟之下人民的責任，我們真的相信「民主與自由是台灣最高的價值」嗎？我們該承認，過去十年來我們面對所有社會議題的一貫邏輯，就是找到替身稻草人之後就把所有的飛鏢毒針都往其身上丟，卻我們從沒想過我們自身既是被害者，同時也是加害自身者。 嘿，親愛的台灣人，你不覺得奇怪嗎？有些人告訴你，大企業都很惡質所以應該要打壓大企業，那麼當小企業也出事的時候，我們就該打壓所有民營企業嗎？有些人告訴你「政府不該與民爭富」並要求政府解散國營企業，但這些人同時又喊著民營企業全都很貪婪，那麼我們應該棄絕任何型態的企業、回歸到手工業時代嗎？有些人告訴你，我們要革命推翻暴權，卻無法解釋我們要改革...

雖然日月光排放汙水事件仍未偵查終結，但這將成為台灣政經歷史上的關鍵點。 在九零年代之前，台灣尚未採取民主政治，此時政府不僅擁有絕對政治權力，同時也擁有絕對經濟權力。當時台灣採取計畫經濟，由政府決定好國家發展的重點產業以及龍頭企業，接著就是集中資源硬拼，只許成功不許失敗。計畫經濟顯然是種非常有用的策略，不但使台灣在國際經濟舞台迅速崛起，現在的新加坡、韓國與中國也都依循這條路線成功。計畫經濟下的政府角色非常重要，除了是策略決定者、資源分配者以外，同時也是懲罰者。假設有任何國家企業或者私人企業違反發展策略或者損害國家利益，政府就必須懲處企業以及企業負責任人。 在自由經濟中，政府權力大幅弱化。政府雖然能夠決定策略，但卻無法以強制手段大幅改變資源的分配模式；政府對企業的影響力雖然降低到最小程度，但這「最小程度的限制」仍必須以國家整體利益為本。許多人認為政府在自由市場經濟下不應該對企業進行任何程度的限制，但這其實是個誤解；基於企業行為往往會帶來外部成本為前提下，政府仍必須設下規則，並嚴加控管。換言之，政府除了給予最小程度的控制以外，盈虧完全該由企業自行承擔。

近年來的主流雜誌都非常喜歡宣導一個概念，「人應該要做自己有興趣的事情才會成功」。當然，我們的確看到許多成功者都是從年輕時就不斷做自己有興趣的事情，例如過世三年影響力絲毫不減的賈伯斯，更是促使許多人積極實踐自我意識的經典勵志故事。然而，包含賈伯斯在內的成功夢想家們，事實上是一種生存者偏差(survivorship bias)；我們只看得見成功的人，卻忽略了失敗的人也可能有完全一樣的特質或者行為傾向。 基本上，多數為了追求興趣而轉換跑道者，最後都慘遭失敗。我們非常容易遇到身邊有二十五到三十歲左右的年輕人，突然想辭職去做跟自己過去學歷以及當下工作完全無關的事情，然後說，「那是我的興趣，我想去試試看」。然而「嘗試興趣」應該是大學生活的主要目的之一，萬一真的在出社會之後才遇到心頭好，那應該也得逐步增加自己投注在這件事情上的時間，而不是立刻辭職。說穿了，如果連把生活中多餘的時間放在這件事情上面都做不到，那麼辭職之後真的能持續保持「興趣」嗎？太多追尋的本質都是逃避；嘴裡說著夢想，下意識卻只是想著如何躲開當下的壓力。這也就是我們很容易看到很多人總在不同的「興趣」之間轉換游移，三、四年過去卻仍一事無成。

關啟文一篇〈 同性婚姻是人權嗎？ 〉的長篇文章，鉅細靡遺地討論了目前反同志婚姻者的論述，幾乎是集大成的一篇文章──然而本文中卻隱藏許多假設，雖然能使邏輯流暢，但事實上這些卻有非常多可議之處。我將以關啟文的原文順序，以本篇文章一一回應這些反同志婚姻的論點，並藉此提出一套論述。 一、同志婚姻勢不可檔？ 在該段中，關啟文破題指出「 同運可說是世界大潮流，在廿一世紀初，同性婚姻的浪潮顯得來勢洶洶，但到今天承認同性婚姻的國家還是少數。 」對此，關啟文先生的結論是「 或許台灣會成為第一個容許同性婚姻的亞洲政府？面對這個遠景，不單同性戀者，還有許多支持同運的非同性戀者也會興奮雀躍，因為他們認為接納同性婚姻代表開明和先進。然而這種觀點真的對嗎？ 」 事實上，我反倒不認為同志婚姻算是一種「世界大潮流」。以亞洲來看，除了台灣、泰國與香港之外，其他國家幾乎都不成氣候；即使在文明較為先進的歐洲與美國，也並非各國皆然，更不論相對落後的非洲與南美洲。然而，我認為台灣的確非常可能是第一個通過同志婚姻的亞洲國家，除了台灣的思想發展較為先進、包容多元文化的能力較強以外，台灣並沒有很強的宗教信仰與深厚的傳統價值才是關鍵。例如新加坡與日本受儒家影響很深，對於家庭的概念還非常傳統；韓國除了受到儒家影響以外，其受天主教與基督教甚深，社會氣氛相當嚴謹。 台灣目前不存在明確的單一價值體系(包含宗教)，呈現多元發展的發散狀態；就這個角度而言，台灣人向來自豪的多元文化是促發同志婚姻的最佳環境。 如果台灣真的成為亞洲第一個同志婚姻合法化的國家，這對於我們自身以及整個亞洲而言，都絕對是相當具有指標性意義的事情。我們應當為此驕傲，不是嗎？

社群網站上總有許多憤青，終日在談「反資本主義」與「革命」。然而，提出這些論調的人往往沒有什麼理論，與其說有志難伸，不如說是為反而反，進一步拉高了社會對立。當然，革命的訴求或者並非沒有道理，但我們更應該進一步追問：這些憤青們到底要革的是什麼命？ 資本主義的本質是財產私有化。這簡短的五個字包含了：私人所有權、私人企業、利潤、競爭、消費市場、勞工市場等概念，這些概念彼此難以切割。共產主義是資本主義的相對概念，主張去除財產私有化，讓政府平均分配所有的勞動成果；在美國，有很長的一段時間，社會主義跟共產主義甚至是同義詞。資本主義是自由主義中關於經濟的論述，反對政府侵占人民的私有財貨。政府在資本主義中的定位，就是讓資訊透明化，避免資訊不對稱帶來的欺騙──這也就是為什麼真正的資本主義者都深惡痛絕這些惡意欺瞞的企業。真正的資本主義鼓勵企業發揮更多創意好賺得更多利潤，但絕對不允許任何型式的騙局。資本主義是一種物競天擇的自然律，強者全拿弱者死去；在最極端的情況下，資本主義會促發嚴重的貧富差距。 世界是這個樣子，走向任何一種極端都會加速系統瓦解，例如極端的共產主義或者極端的資本主義。我們都很了解共產主義是如何引發人類的怠惰而導致自我毀滅，但財產私有化的問題在歷史上也絕非罕見。仔細思考所有王國與朝代的末期，都是因為財產私有制度造成社會無法流動，出生在好家庭的人不需要努力就可以得到一切，出生在社會底層的人永無翻身之路。說到底，極端的共產主義與極端的資本主義都是緊扣著「公平」這個概念。共產主義否定了人天生就有能力差異，讓努力又有才華的人得不到更多報酬，這是一種不公平；資本主義的末期則使努力又有才華的人無法出頭，這也是一種不公平。但資本主義不論如何都還是比共產主義好，因為打壓強者從來就不會使弱者變強，而怠惰永遠比貪婪更容易帶來自我毀滅──這也就是為什麼共產主義崩潰的速度總是如此之快。

台大哲學系兼任副教授、靜宜大學副教授柯志明日前在公視有話好說節目中指出，兔唇、同性戀、天生缺手者都不自然。關於任何一種現象自不自然、正不正常，其實可以從很多不同角度來看。例如從「比例」來看，多者為自然、少者為不自然：例如從「功能」來看，功能充分者為自然、欠缺者為不自然。 柯志明的論點，就是從功能的角度來看。兔唇與天生缺手屬於「功能缺陷」，換言之，功能正常才能算是自然，功能不正常當然就是不自然──因此，柯志明把同性戀當作一種「功能缺陷」。 雖然柯志明有邏輯，但這邏輯簡直讓人作噁。對於柯志明而言，婚姻之於同性戀就像是缺手者之於戴手套一樣，是基於功能殘缺所以不能做的事情。 我不知道柯志明怎麼看待婚姻關係，但我認為婚姻關係的關鍵就是愛與承諾。西方在談愛情的本質，提出三元素：情感、慾望與承諾，已經道盡了兩個人關係最完美的型態。 婚姻制度的神聖性，是來自於兩人願意彼此許下此生相愛的承諾；愛有多深刻、愛有多堅貞，一段婚姻就有多神聖。而愛與承諾，跟雙方是否同性完全無關。